يوم السبت القادم سوف اقوم بزيارة الاردن لمدة 6 ايام، كيفنا طالع عبالنا نروح البتراء والبحر الميت!! بتكون سفرة سريعة يومين بعمان ويومين بالبتراء ويومين بالبحر الميت
بما اني يوم السبت القادم مسافر يعني يوم الاحد ماراح يكون في بوستات، لكن الاحد اللي وراه برجع للكتابة انشالله بعد ما ارجع من الاردن
............
شنو قصة الثلاث دنانير بالديرة؟ واحد موقفني بالشارع يطلب مني 3 دنانير، ومن يومين وانا بالقهوة واحد طلب مني ثلاث دنانير!! ليش الرقم الثلاثة وليش يعني ريكي مكتوب على ويهه طلبو منه ثلاث دنانير؟؟ شنو فييييييييييييه؟؟؟؟
............
الاسبوع هذا كله
Shopping
وناسة احلا اسبوع كل يوم اتسوق لحد ما اتعب وارد البيت، لالا خلاص انا لازم اتزوج واحد من عيال ارماني غيره مابي
............
عندي 10 ايام دين لازم اقضيهم من رمضان اللي طاف، اليوم قررت اصوم، ومادري باجر ماعتقد، وبصوملي يومين قبل السفر، وبعد السفر اكلمهم، اف صعب الصوم هالايام حرررررر وابي ماااااااااي... والمشكلة ابي قهوة وابي شيشة وابي كل شي خلاص ريكي اسكت مادري اشقاعد اقول
............
اوكي خلاص ياحلوين اشوفكم انشالله يوم الاحد مابعد القادم، تبون شي من الاردن؟ ماتبون؟ احسن وفرتوا
............
ما وافقت على روحة البحر الميت الا لما تأكدت انه فيه شيشة وعالبحر بعد بالفندق
HE HE HE (6)
اوه والحلو بعد ان عمان فيها
Tche Tche
يعني ماراح احس اني غريب :D
سؤال الاسبوع الماضي كان: ماهي طريقة التعارف التي ترى بأنها الافضل والاكثر استمرارا؟
الغالبية وهم 50% قالوا عن طريق صديق
اما 25% عن طريق الانترنت
ومثلهم 25% في مكان عام
بما اني لا اصوت للحياد فا لازم اقولكم رايي بالبوست، انا عن نفسي مقتنع ان مكان عام هو الافضل، بالانترنت تكثر الاكاذيب، وعن طريق صديق التعارف يكون له حساسية شوية (اقصد تعارف بهدف العلاقة) اما مكان عام يكون كل شي طبيعي، انت على طبيعتك وهو على طبيعته وصار التعارف وانت انت وهو هو، واذا ماصار نصيب خلاص لا صديق بينكم يتوهق فيكم ولا انترنت يكون كل المعلومات فيه غلط
وانتو شنو رايكم؟
بعد التغييرات المجتمعية التي أحدثتها الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر، وبحلول عشرينات القرن العشرين، صار هناك مجتمعاً مثلياً منظماً ولكنه كان يعيش كثقافة "تحتية" غير معلنة، وذلك بسبب العنف والاضطهاد الاجتماعي الذي كان المثليون يتعرضون له في ذلك الوقت.
ثم جاءت الحرب العالمية الثانية التي كانت بمثابة نقلة فارقة في التاريخ الاجتماعي للجنسية المثلية؛ حيث ترك الكثير من الشباب أسرهم ومدنهم الصغيرة بمجتمعاتها الصغيرة المتماسكة وانخرطوا في الحياة العسكرية القاصرة على نفس الجنس. كما اتجه الكثيرون والكثيرات أيضاً للعمل في المدن الكبرى.
وبعد انتهاء الحرب، اتخذ الكثير منهم القرار بالاعتراف بهويته المثلية.
وهكذا بدأت المدن الكبرى في الأربعينات تعرف تجمعات المثليين في حانات خاصة بهم سميت " حانات المثليين Gay bars ".
أثار هذا الظهور العلني للمثليين الكثير من الضغائن الاجتماعية ضدهم في صورة فصلهم من أعمالهم المدنية وإخراجهم من الجيش حتى أن الرئيس الأمريكي دوايت إيزنهاور أصدر مرسوماً سنة 1953 بحرمان أي مثلي أو مثلية من الحصول على وظيفة فيدرالية. وكثير من الإدارات المحلية وشركات القطاع الخاص نهجت نفس النهج، كما بدأ مكتب التحقيقات الفيدرالي FBIفي تطوير برنامج لمراقبة وتعقب المثليين. هذا بدوره دفع البوليس المحلي لممارسة الكثير من ألوان التمييز والتحرش بالمثليين.
الجدير بالذكر أننا في عالمنا العربي لازلنا نعيش هذه المرحلة من التاريخ (يمكن مراجعة حادثة queen boat "كوين بوت" على موقع Human rights watch "هيومان رايتس واتش").
ثم في الستينات وعلى خلفية حركة الدفاع عن الحقوق المدنية للسود التي كانت تستخدم العنف نشأت حركة محبي الجنسية المثلية Homophile Movement للدفاع عن حقوق المثليين من الظلم والتعسف الواقع عليهم في مكان العمل وفي المجتمع عموماً. وبحلول سنة 1969 كانت قد ظهرت خمسون جمعية تؤيد الجنس المثلي في أمريكا بعضوية تصل لعدة آلاف من الأفراد المثليين.
في السابع والعشرين من يونيو 1969 أغار بوليس نيويورك على أحد حانات المثليين المعروفة باسم Stonewall club، وعلى خلاف ما هو متوقع، قام المثليون بالرد!
فاندلعت المظاهرات لثلاثة أيام متواصلة، كما ظهرت لافتات وشعارات على البيوت والمتاجر كلها تعلن قوة المثليين. من ضمن هذه الشعارات ما يلي:
"كن فخوراً بما أنت عليه يا رجل! وإذا كان الأمر يحتاج للمظاهرات والإضراب أو حتى للأسلحة النارية لنعرفهم من نحن، فليكن، فهذه هي اللغة التي يفهمها هؤلاء الخنازير".
(ناشط مثلي في إحدى الاجتماعات التالية لمظاهرات ستون وول 1969 )
"هذه حرب. وكل شيء يجوز فيها". (المدير التنفيذي للجنة القومية للمثليين من الرجال والنساء).
وهكذا بين ليلة وضحاها كانت حركة تحرير المثليين قد خرجت للنور.
ومع رياح الثورة والعصيان المدني للسود والنساء وطلبة الجامعات، التي كانت سائدة في ذلك الوقت، ولدت حركة حقوق المثليين التي سمت نفسها rights LGBT
وهذه اختصار لكلمات Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender
أي حقوق المثليين من النساءLesbian والرجال Gay وذوو الجنسية المزدوجة Bisexual والراغبين في تغيير جنسهم Transgender .
مسيرات الكرامة
بحلول سنة 1973 كانت جمعيات الضغط السياسي الخاصة بالمثليين من الرجال والنساء في الولايات المتحدة وصل عددها إلى نحو 800 جمعية.
وظل العدد يتزايد حتى وصل سنة 1990 لعدة آلاف جمعية. منذ ذلك الحين ظهر ما يسمى بمسيرات الكرامة للمثليينGay Pride Parades في المدن الغربية الكبرى.
بدأت هذه المسيرات بمسيرة 5000 مثلي ومثلية في نيويورك سنة 1970 للاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لمظاهرات 1969 وتزايد تعداد المشاركين في مثل هذه المسيرات تدريجياً حتى أنه في سنة 1987 سار حوالي 600 ألف مثلي في مظاهرة في مدينة واشنطون للمطالبة بالمساواة.
هذا بالطبع رد فعل مفهوم لكل سلوك مجتمعي يتميز بالوصم والتمييز.
وهكذا تشكلت حركة تحرير المثليين كحركة سياسية للمطالبة بالحقوق المدنية كرد فعل للاضطهاد الذي كان المثليون يتعرضون له.
ومثل أي حركة سياسية تنشأ كرد فعل للاضطهاد فإنها تبالغ في مطالبها فلم تكتف الحركة بالمطالبة بالمساواة في الحقوق والواجبات بين المثليين والغيريين بل طالبت بأن يقبل المجتمع أسلوب الحياة المثلي ويقر به.
أي أن الحركة تحولت من حركة للدفاع عن حقوق المثليين إلى حركة دعائية لأسلوب الحياة المثلي تهدف إلى معاملة الفرق بين المثليين والغيريين مثل الفرق بين السود والبيض مثلاً أو الفرق بين الرجال والنساء أو حتى الفرق بين من يستخدمون اليد اليمنى ومن يستخدمون اليد اليسرى!
